El referente social
en El llano en llamas de Juan Rulfo (1)
Sergio Núñez Guzmán
Nos han dado la tierra es el primer subtítulo que aparece en el libro El llano en llamas de Juan Rulfo, de
inmediato, surgen las interrogantes: ¿quién da? y ¿a quién se da? La tierra es
lo que se da, pero ¿cuál tierra es la que se da? El hecho de dar desencadena
los sucesos que se cuentan; sin embargo, ¿quién narra?, porque el que habla no
es quien da.
El lector toma conciencia del texto que
lee y busca respuestas a las interrogantes que lo presionan a continuar la
lectura.
La línea de la expresión: Nos han dado la tierra presenta todas y
cada una de las unidades, palabras (2) que conforman el significante, pues el
significado está más allá de este significante, está en la relación establecida
entre estos significantes; es decir, los enlaces establecidos hacen surgir
nuevos contenidos que se matizan por el mensaje encerrado en el enunciado o
¿cuál es el referente del mensaje?, ¿dónde se puede encontrar?
Nos
han dado. . . a nosotros, a mí lector, al alter ego del autor, que somos
los lectores, a la sociedad establecida entre el tú del autor y el yo del
lector, es por lo que en esta línea se encuentra el dónde y el cuándo del nexo
entre uno y otro. Por otro lado, quien habla es el narrador que dice: hemos venido caminando. . . vamos Faustino,
Esteban y yo.” Este yo sintetiza al yo/autor, al yo/personaje y al
yo/lector; este yo, que es el yo de la sociedad
mexicana.
Rulfo convierte el
monólogo del protagonista autor-personaje en el diálogo autor-lector, donde la
comprensión del mensaje está en lo que quiso decir el autor y lo que llega a
entender el lector, porque el referente está en el tiempo, es acrónico, y cada
sociedad lo interpreta según su situación diacrónica, diatópica y diastrática.
Los deícticos, los
pronombres nosotros en nos y ellos en el verbo auxiliar haber (han) se
encuentran en la oración Nos han dado la
tierra. La oposición entre ellos
y nosotros se muestra cuando se
hacen las sustituciones correspondientes: ellos
son quienes dan la tierra a nosotros,
por lo que la tierra es la parte nuclear del mensaje enviado. ¿Qué tierra
es la que se da? No se da la tierra de ellos, de los caciques (terratenientes,
Guadalupe Terreros). La tierra que se da es el comal acalorado, la que
no sirve para nada, esa es la tierra para nosotros, los campesinos, es la tierra por la que luchan los
campesinos de la revolución mexicana, es la tierra del reparto agrario
totalmente injusto, pues la justicia es el grito desesperado del protagonista
de la narración Diles que no me maten.
El contenido profundo de
los cuentos de Rulfo está en la lucha abierta o soterrada por la posesión de la
tierra que, de una u otra manera, se expone en el primer párrafo del relato: Después de tantas horas de caminar sin
encontrar ni una sombra de árbol, ni una semilla de árbol, ni una raíz de nada;
así, ¿qué es la tierra para el campesino? Es el caminar por la vida con
la única esperanza de llegar allá, a la tierra
que . . . está allá arriba, aquí hay un contraste pleno con
la tierra que está aquí abajo
en el ahora de la trama en que vive la sociedad mexicana.
Rulfo sabe jugar con el
lenguaje con que atrapa al lector fascinado por este otro caminar textual desafiante
de la inteligencia y de la imaginación encerrada en esta expresión donde se
ocultan los contenidos buscados por el receptor interesado
En esta lectura es posible
observar la soledad en que está el campesino, pues la tierra es la
compañera inalcanzable. La tierra es la vida y es la muerte
y, al mismo tiempo, es la negación de la vida y es la afirmación de la
muerte. La vida es el campo cultivado y la muerte es el comal acalorado donde la vida no florece. Es el ir por este camino sin orillas. . . donde no se podría encontrar nada al otro lado,
sí, nada de nada, sólo la búsqueda de la tierra de un arriba que nadie sabe dónde
está, pues el delegado dice: el gobierno
les da la tierra. Espérenos usted,
señor delegado, y el campesino sigue esperando, esperando que. . .
justicia, ¿cuál justicia?
1 Rulfo, Juan. El
llano en llamas. México F. C. E.1975 (1953). pp.13- 18.
